Todos hemos escuchado los chistes de nuestros compañeros hirsutos. Algo parecido a lo siguiente: "Estás dejando de lado el lado" o "Cara bonita". Como cualquier hombre sensato del siglo XXI, probablemente los escribiste, lo suficientemente seguro de tu encanto afeitado para no someterte. La tendencia de la moda que precede a la moda. Además: siempre que haya intentado crecer una barba, nunca ha superado la etapa de "pelusilla".
Pero por más feos que sean tus patillas, Henry J. Pratt, un filósofo inconformista de Nueva York, considera que el pecado moral más feo no es hacer crecer nada. De hecho, su último artículo académico, "A la barba o no a la barba: Obligaciones éticas y estéticas y vello facial" fue objeto de una seria discusión en la reunión de la División Este de la Asociación Americana de Filosofía de Estados Unidos en Nueva York..
En una entrevista reciente con Cuarzo, Pratt explica cómo, hasta que estudió este tema, nunca había considerado las implicaciones morales de crecer una barba: "He usado diferentes barbas, bigotes, patillas, etc. a lo largo de los años, además de afeitarme de vez en cuando. , pero no puedo afirmar que ninguna decisión tenga que ver con la ética ". Sin embargo, cuando comenzó a interpretar a los demonios como defensor de la premisa de un filósofo del siglo XI, San Anselmo de Canterbury, se vio obligado a reconsiderar.
Anselm creyó: “No tener barba no es deshonroso para un hombre que aún no se supone que tenga barba, pero una vez que debe tener barba, es impropio que no tenga una. De la misma manera, no tener justicia no es un defecto en una naturaleza que no está obligada a tener justicia, pero es una vergüenza para una naturaleza que debería tenerla ".
"En cualquier grado en que se suponga que debe tener barba muestra su naturaleza varonil, en ese grado su falta de desfiguración de su apariencia varonil".
Si bien Pratt admite que esto suena "ridículo", dice que las reglas de la lógica lo obligaron a tomar en serio la posición de Anselm, concluyendo que, si crees que la belleza tiene valor moral, tienes la responsabilidad de mejorar el mundo estéticamente: "Debemos respetar el hermoso y créalo cuando sea posible: si uno puede crecer un hermoso vello facial, uno debería, ya que tiene valor moral. Y dado que uno debe ser auténtico para sí mismo, si ese yo (y la historia de vida lo acompaña) produce vello facial, entonces uno tiene la obligación estética de hacerlo ".
Cuando Cuarzo Cuando le preguntó dónde se "acumulaba barba" junto con nuestras otras responsabilidades morales, Pratt admitió que, desde un punto de vista consecuencialista, "incluso si es bueno crear belleza, si interfiere con algo más importante, debe dejarse de lado. ... Dicho esto, si los costos son insignificantes, por ejemplo, es mucho más fácil para mí tener una barba lujosa que afeitarme todos los días; un consecuencialista dirá que lo haga ".
"Si paso el tiempo, debería leerle a mis hijos sobre la depilación de bigotes, eso es moralmente problemático, incluso si es un bigote de aspecto elegante".
Si bien Pratt reconoce que no todas las barbas alcanzan el estado de #majestic, él cita a los peludos amigos de Abraham Lincoln, Jesús y Papá Noel, como ejemplos de barbas que "agregan valor estético al mundo".
Ver esta publicación en Instagram¿Sabías que hasta la elección de 1860, Abraham Lincoln no tenía barba? Una niña de 11 años llamada Grace Bedell le escribió una carta diciendo que "a todas las mujeres les gustan los bigotes" y una barba lo ayudaría a ser elegido. De verdad, su correspondencia está en la Biblioteca del Congreso. #abrahamlincoln # historia # maestra de historia # docentes sigue instructores # maestras de instagram
Una publicación compartida por MrBettsClass (@mrbettsclass) el 9 de diciembre de 2018 a las 8:20 am PST
Pero, habiendo estado de acuerdo con Anselm desde el punto de partida de que "la belleza tiene valor moral", Pratt continúa diciendo que, desde otros puntos de vista, tiene menos sentido; El vello facial tiene diferentes connotaciones en diferentes culturas, por ejemplo. A la luz de esto, concluye que hay (al menos) cinco formas de abordar la ética del vello facial:
- Tomar en serio el feminismo, rechazar la obligación de crecer el vello facial estéticamente agradable a favor de la obligación de crecer el vello facial feo y abandonar las teorías morales tradicionales.
- Rechazar las preocupaciones feministas sobre el patriarcado, mantener una teoría moral tradicional y aceptar la obligación de crecer un vello facial estéticamente agradable..
- Mantenga una teoría moral tradicional, pero encuentre una manera de argumentar que no implica la obligación de crecer un vello facial estéticamente agradable. (O, quizás, afirmar que estas obligaciones existen, pero son tan débiles que casi siempre son superadas por consideraciones más significativas).
- Rechace el argumento de que hay obligaciones de un tipo u otro que tienen que ver con las propiedades estéticas, y concluya que no hay obligaciones pogonotróficas [el acto de cultivar vello facial].
- Replantear estratégicamente el vello facial como un símbolo de algo más que las estructuras de poder patriarcales, por ejemplo, alentando su crecimiento por mujeres y hombres feministas..