El término quechua "Takanakuy" significa "golpearse unos a otros", y aunque los orígenes exactos de la tradición son objeto de debate, la observancia moderna es la oportunidad perfecta para desahogarse sobre asuntos legales, amantes robados o bravuconería pura..
En Santo Tomás, la capital de Chumbivilcas, pueden participar hombres y mujeres, jóvenes y viejos, mientras que las reglas y los concursantes varían en otras ciudades. Más allá de los puñetazos, los lugareños cantan, bailan, rezan y beben cerveza, así como una bebida de maíz fermentada llamada chicha (cuanto más gruesa, mejor).
En su informe, “Peleas rituales: la waylía takanakuy en Santo Tomás ", antropólogos Máximo Cama y Alejandra Ttito Tica documentan sus observaciones en los eventos de Takanakuy en las tierras altas andinas.
Para establecer por qué la comunidad lucha, Cama y Tica cuentan la explicación de un espectador: “Por rencor, por los problemas que surgen durante el año, luchan. Si hay un hombre joven que ya ha crecido físicamente y quiere mostrar su fuerza, puede pelear con otros. Esa es una lucha ritual; Cuando termina, beben alcohol y chicha, y son amigos. También es como el deporte ".
Los hombres usan máscaras coloridas llamadas uyach'ullu. Sebastian Castañeda - Agencia AnadoluLa comunidad aislada también confía en Takanakuy para resolver asuntos legales en lugar de un juez y un jurado. El gobierno peruano mantiene una presencia mínima de la policía en Santo Tomás, y el poblado montañoso está a horas de distancia de cualquier forma de corte convencional.
Sin embargo, no todas las peleas son estimuladas por sentimientos duros. Los amigos a menudo luchan por la recreación y mantienen sonrisas encantadas incluso mientras se golpean entre sí..
En los días previos a las peleas, los bailarines desfilan por las calles y las mujeres cantan canciones tradicionales llamadas waylilla. Las letras a menudo celebran el desafío y la fuerza de la gente quechua perdurable en respuesta a la influencia colonial, y la música está destinada a avivar el vigor de los combatientes. Acompañados por instrumentos de cuerda, los cantantes también tejen temas de paz y conflicto: "Hija, no tengas miedo cuando caen ríos de sangre o cuando cae una lluvia de piedras".
"La waylilla se canta con un punto y contrapunto, como llamada y respuesta", dice Odi Gonzales, profesora de lengua y cultura quechua en la Universidad de Nueva York. “A menudo son canciones de valentía. Hay mucho machismo involucrado, celebrando la fuerza y la habilidad de uno en valor y amor ".
Los participantes usan máscaras de esquí peruanas tradicionales llamadas uyach'ullu, típicamente decoradas en varios colores que representan las divisiones del cosmos. Las máscaras tienen la intención de ocultar las identidades de todos para que las peleas no estallen durante las festividades. Muchas mujeres usan vestidos vibrantes con botas resistentes, mientras que algunas optan por los jeans azules.
Cuando la canción y el baile comienzan, los juerguistas se visten con trajes que representan personajes de la historia andina. Entre los más comunes se encuentran los majenos, jinetes que viven alrededor del río Majes. Los Majenos, al estilo vaquero, se ponen el equipo de montar, como grietas de cuero y sombreros, y producen un aire de fuerte machismo.
El qarawatana, una variante de este traje, presenta un atuendo de motociclista negro, aves de presa petrificadas o un cráneo de animal usado en la cabeza. Los luchadores más jóvenes tienden a preferir este atuendo de aspecto siniestro por encima de algunos de los trajes más tradicionales, y las imágenes de la motocicleta prestan una connotación moderna al personaje. "Los jóvenes van a las ciudades más grandes y regresan después de ver lo que creen que es difícil allí, como pandillas", dice Gonzales. "Traen ese interés en el peligro de vuelta para Takanakuy".
Mujeres peleando durante las celebraciones de Takanakuy. Sebastian Castaneda / Agencia Anadolu / Getty ImagesLos bailarines con trajes especialmente elegantes pueden modelar sus disfraces según los dueños de esclavos españoles. La ropa formal, las capas de seda y las joyas llamativas evocan imágenes de locuras de Mardi Gras y sus puntales de gallo recuerdan las peleas de gallos de la época colonial..
Otros pueden adornarse con huesos u otros símbolos mortales para disfrazarse de langosta, que devastó la región durante los años cuarenta. Se pueden usar abrigos amarillos para representar a los mineros que buscan oro en los Andes. Aquellos que quieren pelear pero no pueden ser molestados con un disfraz son conocidos como q'ara gallo, vestidos con ropa lisa pero con la máscara obligatoria..
En la mañana de la pelea, los bailarines se reúnen en la plaza frente a la iglesia para comer picarones, un postre peruano similar a los donuts fritos. Las campanas de la iglesia suenan para conmemorar el nacimiento de Cristo, y toda la plaza adquiere un aire de convivencia antes del inminente enfrentamiento. A las 11:30 a.m., la multitud procede a la plaza de toros local, ya que está prohibido prohibir los combates en la iglesia.
Los espectadores llenan las gradas y las paredes que rodean el anillo, y los participantes se paran en el nivel del suelo, esperando su turno. Un retador emerge de la multitud y llama a su oponente por su nombre. Si la parte invitada no desea pelear, efectivamente admite la fuerza superior de su retador. "No 'salir al frente' está severamente mal visto en la sociedad de Santo Tomás", escriben Cama y Tica. "Es como una cobardía, carente de coraje y valor, y esa actitud es muy criticada por las mujeres".
Los oponentes se envuelven los nudillos y luchan mano a mano, se les impide cualquier arma, morder o tirar del pelo. Las reglas son escasas, pero los luchadores no pueden patear a un oponente cuando caen. Los oficiales conocidos como ronderos están parados cerca, blandiendo látigos para evitar que las peleas se disuelvan en el caos..
La lucha termina cuando un combatiente es eliminado o interviene un oficial. Es habitual que los oponentes se den la mano o se abrazen mientras el polvo se asienta para mostrar que su animosidad se ha dejado atrás. En algunos casos, sin embargo, la amargura persiste y el luchador golpeado puede dejar el anillo con la cara oculta en sus palmas. Los amigos y la familia pueden desafiar al ganador a defender el honor de la parte derrotada..
Las peleas individuales generalmente duran un minuto o menos, pero el evento continúa durante gran parte del día. Cuando la lucha ha terminado, los participantes regresan a sus hogares para comer y beber para aliviar el dolor..
Se cree que la oportunidad de liberar las agresiones de uno en Takanakuy evita que surja el conflicto durante el año, y el único feriado de lucha no es representativo de la vida diaria en Chumbivilcas. Entre los quechuas, dice Gonzales, "la violencia repentina no es típica".
La tradición que comenzó en Santo Tomás se ha extendido a otras comunidades a lo largo de los Andes, y las arenas públicas en toda la región ahora se llenan de retadores de diversos orígenes, todos ansiosos por participar en la batalla ritual. En los últimos años, Takanakuy ha llegado a las ciudades más grandes de Perú, Lima y Cuzco..
Los orígenes de la costumbre centenaria están nublados por el tiempo, y la versión que escuchas depende de a quién le preguntes. "Si entramos en el debate de quién tiene la explicación, encontraremos múltiples perspectivas y respuestas", escribe Cama y Tica. El día anterior a Takanakuy, hablaron con los miembros de la multitud para saber cómo pueden haber comenzado los rituales. Las explicaciones variaron, con algunos espectadores señalando a los colonos españoles que obligaron a sus esclavos a luchar. Uno sugirió que el combate había sido una forma de diversión entre los poderosos estados indígenas..
Otro individuo se refiere a anécdotas que su abuelo le dijo: “Los españoles dieron origen a esta y otras costumbres, como las peleas de gallos, cierta música y las corridas de toros. Antes de eso, hubo peleas entre los terratenientes, los 'llaqta taytas'. De allí surgieron estas costumbres ”.
Es muy posible que Takanakuy haya crecido a partir de una combinación de costumbres quechuas e influencia española, incorporando viejas canciones y rituales en el festival de hoy. "Creo que esta tradición se ha desarrollado más recientemente", dice Gonzales. “Parte de esto puede haber surgido de rituales mucho más antiguos como el warachiku y el tinku. Esos eran una serie de ritos de iniciación por los cuales un adolescente se convertiría en adulto. Hubo varias competiciones involucradas, pero nada tan violento ".
Independientemente de por qué los primeros opositores pelearon, cantar, bailar e incluso pelear son un medio para que los quechuas celebren su propia identidad en medio de los cambios sociales que han enfrentado durante siglos. "Son expresiones de un sentido de pertenencia a una cultura específica, y afirma sus valores", escriben Cama y Tica. “Reafirma y refuerza sus identidades culturales. Al mismo tiempo, les permite distinguirse de los demás ".